應有格物緻知精神

1、應有格物緻知精神

應有格物緻知精神作者是丁肇中，作為應有格物緻知精神作者的丁传授人文，格物緻知是中國古代儒家思想中的一個重要概唸，源于《禮記？大學》八目─格物、緻知、誠意、正心、修身、斉家、治國、平天下─所叙述的『慾誠其意者，先緻其知；緻知在格物。物格然后知至，知至然后意誠』此段。但《大學》文中只有此段说起「格物緻知」，卻未在其后作出任何表明，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「緻知」這兩個辞汇而可供參照意涵，遂使「格物緻知」的眞正意義成為儒學思想的難解之謎。《現代漢語辞书》2005年刊行的第五版將"格物緻知"表明為："推究事物的原理法例而縂結為理性知識"。這就是應有格物緻知精神。

2、應有格物緻知精神作者的观念告訴我們什麼

本文是作者一個報告中的一部分，是一篇座谈式的论说文。

作者在文章的開頭就提出了他的論題：中国粹生應該怎様學習自然科學？全文就是环绕著這個論題進行叙述的。

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應有格物緻知精神作者的观念告訴我們什麼？首先，指出傳統教育的弊病。作者表明"四書"中"格物"和"緻知"的意思，是從探察物體而得到知識。這與現代學術的基礎實地探察，即實験，恰好是一緻的。可是傳統教育的目的并非尋求新知識，而是適應一個固定的社會轨制，于是潜匿了格物緻知的眞正意義。作者以王陽明"格"院子裏的竹子為例，說明王陽明把探察外界誤認為探討自己，這是儒祖传統的看法決定的。

然后，分析科學上的實験精神的重要性。作者從科學开展曆史的角度，重申新的知識只能经过實験得到，而不是由自我探討便可求到的。论述了實験的過程和要求：實験是積極的，有計划的探測；實験要有小心详细的計划，要有一個目標作為探索過程的领导。作者以探察竹子的性子為例，說明要得到関于竹子的知識，只有靠科學實験，消極观测、漠不关心是杯水车薪的。

接著，作者指出，"王陽明的思想還在繼續支配著一些中國念书人的頭腦"。一是中国粹生大都着重于理論而不放在眼里實験，着重于笼统的思想而不願動手。考試的成績很好，在研究工作中需要拿主意经常常手足无措。二是作者以"個人的經験為證"，由于受傳統教育的影响，誤以為靠笃志念书能應付一切，結果对實際的需要毫無幇助。這就越发深入地揭露了傳統教育的弊病，也說清楚明了注重實験精神的重要性。

最后，得出結論："希望我們這一代对格物和緻知有新的認識和思考，使得實験精神眞正變成中國文化的一部分。"作者先说明格物緻知精神在今天的重要性。一是研究自然科學、人文科學和在個人行動上，都不可缺少；二是應付世界環境也不可缺少。然后展现格物緻知的眞正意義。末端提出了對中國一代人的希望。以上就是對應有格物緻知精神作者的观念告訴我們什麼這個問題的一個表明。

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